Centre d’Archives en Philosophie, Histoire et Édition des Sciences

The Foucault Fiches de Lecture (FFL) project aims both to explore and to make available online a large set of Michel Foucault’s reading notes (organized citations, references and comments) held at the BnF since 2013. Therefore, the team is digitizing, describing and enriching the reading notes that the philosopher gathered while preparing his books and lectures, thus providing a new corpus that will allow a new approach to his work. In order to release the manuscripts online, and to collectively produce the data, the team is also developing a collaborative platform, based on RDF technologies, and designed to link together archival content and bibliographic data. This project is financed by the ANR (2017-2020) and coordinated by Michel Senellart, professor of philosophy at the ENS Lyon. It benefits from the partnerships of the ENS/PSL and the BnF. In addition, a collaboration with the European READ/Transkribus project has been started so as to produce automatic transcription of the reading notes.

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Diane Dosso Les scientifiques français réfugiés en Amérique et la France Libre. Au cours des années 1940 et 1941, grâce à un plan de sauvetage, l'élite des scientifiques français se réfugie en Amérique. Louis Rapkine les regroupe en décembre 1941 au sein du Bureau Scientifique de la Délégation de la France Libre aux États-Unis, dans le but d'obtenir leur participation à l'effort de guerre allié. C'est un échec, qui entraîne la constitution en 1944 de la Mission Scientifique Française en Grande-Bretagne.

It is a grievous shame and imposition that the reader should [] have to traverse this space, so full of marvels and beauties, as in a night train, pent up in this cramped section, obscure and airless." (Peirce, EP2, 376.) The same caveat might apply to the present note: what follows is only a roadmap for a larger account of Peirce's reception in France and it will not aim at comprehensiveness. Moreover, it will not attempt to assess the extent of the "misunderstandings" concerning Peirce's system. It will only mention who made use of what. To put it in a nutshell, one can argue that Peirce's reception is just starting, with a strong scholarship that has been developing in the last thirty years in France, even if the reception dates, as in Peirce's own country, back to the 1870s, after a kind of Peircean "craze" in the 1960s and 1970s.

Si l’intérêt de Peirce pour l’historien des sciences William Whewell (1794-1866) est bien connu, l’influence de ce dernier sur la première formulation du pragmatisme peircien a moins été étudiée. Le présent article s’appuie sur une conférence, consacrée à Whewell et donnée par Peirce en 1869, pour analyser plus en détail ce que Peirce pouvait alors entendre par « éclaircissement des conceptions ». Les repères décisifs sont ici fournis par le triple rapport au kantisme, à l’histoire des sciences et aux controverses scientifiques.

En réagissant à ce qu’a signifié le « raout médiatique » qui a déferlé sur notre monde dans le sillage de la pandémie de covid-19, le philosophe Mathias Girel, spécialiste du pragmatisme américain et de la philosophie de la connaissance, interroge dans cet entretien les enjeux politiques et scientifiques que soulève l’instillation, plus ou moins voulue – sur les réseaux sociaux, dans les médias, la communication politique et jusque dans les controverses scientifiques –, du doute, de la confusion, de l’« infox » et du relativisme cognitif.

International audience

Le projet Foucault Fiches de lecture (FFL) a pour but d’explorer et de mettre a disposition en ligne un large ensemble de fiches de lecture (citations et references organisees et commentees) de Michel Foucault conservees a la BnF depuis 2013. Il s’agit ainsi de numeriser, decrire et enrichir les fiches de lecture de Foucault se rapportant a la preparation de ses livres, cours, conferences, mais aussi de permettre une nouvelle approche de son oeuvre, fondee sur l’analyse des pratiques de lecture du philosophe et des cheminements de pensee qu’elles aident a retracer. Pour la mise en ligne des fiches de lecture et la production collective des donnees, l’equipe travaille au developpement d’une plate-forme collaborative, basee sur les technologies RDF, permettant de rapprocher les contenus archivistiques et les donnees bibliographiques sur les sources consultees par Foucault. Ce projet finance par l’ANR (2017-2020) et coordonne par Michel Senellart, professeur de philosophie a l’ENS Lyon, beneficie des partenariats de l’ENS/PSL et de la BnF. Une collaboration internationale avec le projet europeen READ/Transkribus a ete mise en oeuvre pour la transcription automatique des manuscrits de fiches de lecture. Transkribus est un logiciel de reconnaissance automatique de l’ecriture manuscrite, accompagne d’une plateforme de transcription d’images numerisees de manuscrits.

International audience

Le 2 mars 1954, Michel Foucault se rend au carnaval de l'asile psychiatrique de Münsterlingen. C'est à une étrange cérémonie qu'est convié le jeune philosophe : survivance médiévale de la fête des fous? échappatoire provisoire de la logique carcérale de tout asile? Foucault, alors âgé de 27 ans, sera transformé par cette journée. Il est accompagné de Jacqueline Verdeaux qui, munie d'un Leica, photographie : ses images témoignent du choc qu'a dû ressentir Foucault lors de ce jour improbable où les fous "jouent" aux fous. Outre ces clichés jusqu'à présent inédits, cet ouvrage contient de nombreuses archives qui dévoilent une face inexplorée du grand penseur que nous connaissons aujourd'hui : il hésitait alors entre psychologie et philosophie, montrait un certain intérêt pour la Daseinsanalyse de Ludwig Binswanger, expérimentait les tests de Rorschach et commençait à prendre ses distances avec une approche classique de la maladie mentale. Tout cela annonçait son Histoire de la folie à 1'âge classique (1961). Réunissant anthropologues, philosophes, médiévistes et spécialistes de la pensée de Foucault, ce livre est l'occasion de mesurer l'impact de cette journée particulière de 1954 sur la suite de son parcours et de sa réflexion.

International audience

Actes du colloque L’archive Foucault à l’ère du numérique. Fiches et fichiers dans la pratique philosophique, sous la dir. de Laurent Dartigues et Camille Noûs

A common objection to a pragmatist perspective on scientific expertise is that, while there is a well-known pragmatist theory of inquiry, which was formulated first by Peirce, then refined by Dewey and others, this theory cannot provide a clear-cut account of scientific expertise. In this paper, after addressing this objection in the second section, I claim that, on the contrary, pragmatism offers robust tools to think scientific expertise. In Sections 3 to 7, I present five important insights that one can derive from a pragmatist epistemology when responding to contemporary problems posed by expertise: about science and scientific expertise in a legal context (sections 3 and 4), about collective expertise (sections 5 and 6), and even about expertise on ignorance (section 7).

La post-vérité apparaît en général dans des énoncés exprimant une inquiétude, et c’est sur cette dernière que portera cet article, en s’interrogeant sur son sens. L’inquiétude en question pourrait tout d’abord n’être que l’envers d’un trouble sémantique, en ce que l’expression semble désigner un danger sans que celui-ci soit clairement identifié. On évoquera d’abord cette indétermination, qui pourrait conduire à récuser ce terme (Première section), avant d’examiner trois manières d’en préciser le sens, en envisageant successivement que la post-vérité soit une excroissance du post-modernisme (Deuxième section), l’expression de dispositions à la « foutaise » (Troisième section), ou enfin l’envers d’une « crise de l’attention » (Quatrième section), avant de revenir sur le lien entre post-vérité et confusion (Cinquième section).

Cet article a pour but d’analyser les relations entre la pensée de Gaston Bachelard et la phénoménologie psychiatrique qui se développe dans les pays germanophones à partir des années 1920. En particulier, nous interrogeons le lien qui s’établit entre l’analyse existentielle et le test psychodiagnostique de Rorschach dans le domaine de la psychiatrie franco-germanophone après-guerre. Les échanges intellectuels et scientifiques qui ont lieu au tournant des années 1950 entre les psychiatres et les philosophes français et germanophones guideront notre analyse pour expliquer ce qui fait la spécificité des relations épistolaires entre Gaston Bachelard, Ludwig Binswanger et Roland Kuhn. Notre étude des relations entre psychopathologie et phénoménologie, centrée sur le Rorschach, aura un caractère à la fois historique et épistémologique, dans la mesure où nous montrerons comment le réseau à la fois francophone et germanophone qui se constitue historiquement autour de la collaboration entre psychiatres et philosophes produit des effets philosophiques significatifs dans la pensée des auteurs qui nous servent ici de guide.

This article presents a study of the French-speaking digital humanities. It is based on the experience of two research engineers from the French National Center for Scientific Research (CNRS) who have been studying these issues for the last ten years. They conducted a survey at the École Normale Supérieure (ENS-Paris) which enabled them to draw up an overview of the transformation of the profession of humanities and social sciences research engineers in the context of the digital humanities. The Digit_Hum initiative, which they run in parallel with their respective activities at the ENS, also provided information for this overview thanks to its role as a space for discussion about the digital humanities along with training and structuring of this field at the ENS and the Université Paris Sciences & Lettres (PSL). Cet article est une réflexion sur les humanités numériques en contexte francophone. Elle s’appuie sur l'expérience de deux ingénieures du Centre National de la Recherche Scientifique travaillant sur ces questions depuis une dizaine d'années. À travers l'enquête qu'elles ont menée à l'École normale supérieure (ENS-Paris), elles dressent un panorama de la transformation du métier d'ingénieur(e) en sciences humaines et sociales dans le contexte des humanités numériques. L'initiative Digit_Hum, qu'elles animent en parallèle de leurs activités respectives à l'École, nourrit également ce témoignage en constituant un espace de discussions, de formations et de structuration des humanités numériques au sein de l'ENS et de l’Université Paris Sciences & Lettres.

This book is a critical edition of a treatise of astronomy by the Syrian scholar Ibn al-Šātir (1304-1375). The Arabic text has been established on the basis of several manuscript copies, and it has been translated into French; a bilingual index is also provided. This treatise is one of the latest and one of the most elaborate medieval work on theoretical astronomy; it is famous today for having provided the first viable lunar model in terms of the distance Moon-Earth. Although demonstrations have been consigned to another manuscript which is now lost, we reconstruct the physical models in our mathematical commentary, and we attempt at a better historical understanding of the nascent concepts of space transformations, solid reference frames, trajectory, etc. Predictions of the models are to be compared to observations and to other contemporary models, as well as theoretical premises; in turn, when records of observations are missing, those have to be recalculated by modern means. Part of our commentary is devoted to the latitudinal movement of the five planets: Ibn al-Šātir's work on this problem belongs to a tradition initiated by Ibn al-Haytham three centuries before. Ibn al-Šātir addresses a clever criticism to the work of his predecessor Nasīr al-Dīn al-Tūsī on this problem, thus revealing a better understanding of affine rotations in space. Many other criticisms by Ibn al-Šātir, especially to the astronomers working at Marāġa during the 13th century, also contribute to a better knowledge of their own work.

International audience

Chapter 12, on duties and moral obligations, has a clear function: accounting for the specificity of the Right, after the Good, and before the Virtues. Still, the same chapter leaves the reader with three different but related perplexities, which is the subject-matter of the present chapter: (1) Why would Dewey say, quite early in his career, that James’s treatment of obligation was “the simplest and best” and never use it again in his own writings, and in particular, in this chapter? (2) Since we have previous versions of Dewey’s treatment of obligation in 1891 and 1908, are there some groundbreaking arguments or new concepts in the “new” analysis of duty and the Right? (3) Why is Chapter 12’s ending so “dark”? Why would Dewey devote a chapter to duties to conclude that “the new forms of lawlessness and the light and loose way in which duties are held cannot be met by direct and general appeal to a sense of duty or to the restraint of an inner law”?

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