Institut français du Proche-Orient

Du haut de ses 2814 m, le Mont Hermon (Jabal ech-Cheikh) dresse son imposante masse calcaire entre la cote mediterraneenne et la steppe syrienne. Une reputation ambigue de sauvagerie et de sacralite s'accroche a ses cimes enneigees depuis l'Antiquite. « On dit qu'il y a au sommet un temple celebre qui sert au culte des paiens, en face de Paneas et du Liban », notait saint Jerome a l'aube du triomphe de la foi chretienne. A l'image du Pere de l'Eglise, les voyageurs et les savants europeens qui ont gravi les pentes de la montagne depuis le dix-neuvieme siecle partaient en quete de souvenirs bibliques. Chemin faisant, ils ont pourtant decouvert de nombreux sanctuaires paiens de l'epoque romaine. Ils ont aussi releve des inscriptions grecques et latines qui evoquent non seulement les lieux saints, mais aussi les villages de la region. Ces textes constituent un temoignage irremplacable sur la vie des communautes locales, etablies en altitude, sur les marges des territoires civiques de Sidon, Damas et Cesaree-Paneas, au cours des trois premiers siecles de l'ere chretienne. Fruit de prospections epigraphiques effectuees sur les versants libanais et syriens de la montagne, le onzieme tome des Inscriptions grecques et latines de la Syrie (IGLS) les reunit et leur ajoute de nombreux inedits, ouvrant la voie a l'etude de la societe et des cultes du Mont Hermon sous l'Empire romain.

Ancient DNA research in the past decade has revealed that European population structure changed dramatically in the prehistoric period (14,000-3000 years before present, YBP), reflecting the widespread introduction of Neolithic farmer and Bronze Age Steppe ancestries. However, little is known about how population structure changed from the historical period onward (3000 YBP - present). To address this, we collected whole genomes from 204 individuals from Europe and the Mediterranean, many of which are the first historical period genomes from their region (e.g. Armenia and France). We found that most regions show remarkable inter-individual heterogeneity. At least 7% of historical individuals carry ancestry uncommon in the region where they were sampled, some indicating cross-Mediterranean contacts. Despite this high level of mobility, overall population structure across western Eurasia is relatively stable through the historical period up to the present, mirroring geography. We show that, under standard population genetics models with local panmixia, the observed level of dispersal would lead to a collapse of population structure. Persistent population structure thus suggests a lower effective migration rate than indicated by the observed dispersal. We hypothesize that this phenomenon can be explained by extensive transient dispersal arising from drastically improved transportation networks and the Roman Empire's mobilization of people for trade, labor, and military. This work highlights the utility of ancient DNA in elucidating finer scale human population dynamics in recent history.

Migration in a Globalised World bevat theoretische reflecties op en empirische inzichten in migratie in een globaliserende wereld. Bij sociale wetenschappers dringt langzamerhand het besef door dat migratie, integratie, veranderingen in transnationale betrekkingen en sociaaleconomische ontwikkelingen nauw met elkaar verweven processen zijn. De bundel verkent deze samenhang en doet een suggestie voor een nieuw analytisch kader voor migratieonderzoek op basis van vier hoofdlijnen: migratie en sociale cohesie; internatiomotivatie nalisering en een transnationale benadering; het migratieontwikkelingsmodel; en het vervagen van de scheidslijn tussen vluchtelingen en asielzoekers. Dit is de eerste studie die de vele academische tradities binnen migratieonderzoek samenbrengt aan de hand van een dergelijke brede thematische aanpak.

Entre la conquête du Proche‑Orient par Rome au premier siècle avant Jésus‑Christ et la fermeture des temples au quatrième siècle de l’ère chrétienne, les montagnes du Liban se couvrent de nombreux sanctuaires païens. Ces lieux de culte entre ciel et terre ont attiré l’attention des voyageurs et des savants depuis l’Antiquité : « je suis aussi monté vers le Liban depuis Byblos, à une journée de marche, après avoir appris qu’il se trouvait là un ancien temple d’Aphrodite », peut‑on lire dans le De Dea Syria, traité rédigé en grec à l’époque romaine, qui relate une visite au célèbre site d’Afqa, à la source du fleuve Adonis. Julien Aliquot invite le lecteur à découvrir à son tour les cultes et les sanctuaires libanais en tirant parti d’une documentation renouvelée par les travaux archéologiques et épigraphiques les plus récents. Son enquête constitue la première étude d’ensemble sur la vie religieuse au Liban sous l’Empire romain. Au croisement de l’histoire et de l’archéologie, elle est complétée du catalogue des cent vingt lieux de culte de la région. L’ouvrage se place dans la perspective de l’histoire des religions et des sociétés du monde romain. Il contribue aux recherches sur l’hellénisation et la romanisation du Proche‑Orient.

The Iron and Classical Ages in the Near East were marked by population expansions carrying cultural transformations that shaped human history, but the genetic impact of these events on the people who lived through them is little-known. Here, we sequenced the whole genomes of 19 individuals who each lived during one of four time periods between 800 BCE and 200 CE in Beirut on the Eastern Mediterranean coast at the center of the ancient world's great civilizations. We combined these data with published data to traverse eight archaeological periods and observed any genetic changes as they arose. During the Iron Age (∼1000 BCE), people with Anatolian and South-East European ancestry admixed with people in the Near East. The region was then conquered by the Persians (539 BCE), who facilitated movement exemplified in Beirut by an ancient family with Egyptian-Lebanese admixed members. But the genetic impact at a population level does not appear until the time of Alexander the Great (beginning 330 BCE), when a fusion of Asian and Near Easterner ancestry can be seen, paralleling the cultural fusion that appears in the archaeological records from this period. The Romans then conquered the region (31 BCE) but had little genetic impact over their 600 years of rule. Finally, during the Ottoman rule (beginning 1516 CE), Caucasus-related ancestry penetrated the Near East. Thus, in the past 4,000 years, three limited admixture events detectably impacted the population, complementing the historical records of this culturally complex region dominated by the elite with genetic insights from the general population.

The notion of ‘minority’ has traditionally been understood as an ethnic or religious category based on primary identity markers, and as such only makes sense relative to a broader polity. On closer examination, however, the case of the smaller Gulf states illustrates the constructed nature of the minority/majority dialectic. In these societies, with mixed populations and transnational foundations—, monarchic regimes have historically asserted themselves by promoting some groups over others to secure their loyalty.This is particularly true in the parliamentary regimes of Kuwait and Bahrain. This article contends that while the ethno-religious understanding of ‘minority’ makes little heuristic sense in these two countries, the minority/majority dialectic is part of a political praxis used to garner support for the regime and by manufacturing ‘minorities’ to evade the principle of majority rule. The article traces the post-2011 responses by the Kuwaiti and Bahraini regimes to the rise of an oppositional majority. For Kuwait, it analyses the emphasis placed on the nation’s unity and the discrediting of the Bedouin’s political claims for Bahrain, it looks at how the authorities stressed the nation’s multicultural character to undermine the representativeness of the dominant Shiite political movement. Both strategies are designed to deflect the threat of power sharing.

The southern Levant and northern Mesopotamia are two areas in which the potter's wheel seems to have appeared independently. New data enable us to undertake a comparison between both regions. As a result, it appears that in both regions the context of production of the first wheel-made vessels was very similar. Wheel-coiled bowls were made by craft specialists attached to some kind of elite and responding to the demand of this same elite for fine vessels. Thus the potter's wheel was not adopted to improve productivity, but to produce to strong vessels with status value. As a consequence, this technology was not transferred to more utilitarian categories of vessels, and in both regions its development followed the same distinctive saw-tooth evolutionary trajectory.

For almost a century there has been debate on the functional interpretation of desert kites. These archaeological structures have been interpreted as constructions for animal hunting or domestication purposes, sometimes for both, but with little conclusive evidence. Here, we present new evidence from a large-scale research programme. This unprecedented programme of archaeological excavations and geomatics explorations shows the unequivocal and probably exclusive function of kites as hunting traps. Considering their gigantic size, as well as the significant energy and organization required to build them, these types of traps are called mega-traps. Our research is based on five different field studies in Armenia, Jordan, Kazakhstan and Saudi Arabia, as well as on satellite imagery interpretation across the global distribution area of kites throughout the Middle East, the Caucasus and Central Asia. This hunting interpretation raises questions about the transformation of the landscape by human groups and the consequent anthropogenic impacts on local ecological equilibrium during different periods of the Holocene. Finally, the role of trapping in the hunting strategies of prehistoric, protohistoric and historic human groups is addressed.

En 1169 un émir kurde de l'armée de Syrie, Saladin, succéda à son oncle à la tête du vizirat d'Egypte qu'il venait juste de conquérir. Il est assisté par des personnages d'origines diverses, dont les Kurdes constituent un important groupe. Qui étaient les kurdes du temps de Saladin ? Comment étaient-ils perçus par les auteurs arabo-musulmans ? Quel fut leur rôle sous le règne de Saladin ? Comment replacer leur engagement auprès de Saladin dans une histoire médiévale des Kurdes ?

Since the Anglo-American invasion and the fall of the Ba’athist regime in 2003, Iraq has been through profound changes. New and heightened levels of human security have led to large numbers of refugees seeking refuge in neighbouring Arab countries such as Syria and Jordan. This has also resulted in internal displacement within the country. This chapter discusses the historical and political context of Iraqi displacement to the northern regions of Iraq and the neighbouring countries of Syria and Jordan. It examines the effect of the international humanitarian aid regime’s designation of ‘unprecedented refugee crisis’ to the forced migrants and to the political actors of the region. The creation of a state-centred approach and the visibility of Iraqi refugees created other invisibilities that concealed and obscured the question of the prevalence of forced migrations and the dynamics of cross-border ties which have spanned for decades. These trends of Iraqi migration have been shaped by successive coercive governments which have fragmented the population along religious, ethnic and ideological orientations and by the nature of the polities from which Iraqis sought security. By analysing the trends and context of Iraqi migration, this chapter sheds light on the true nature of the Iraqi refugee agenda.

Plus de cinquante ans après leur arrivée au Liban, la moitié des réfugiés palestiniens vivent toujours dans des camps. Ils forment l’une des communautés de la diaspora dont l’avenir est le plus problématique. À la fois acteurs et victimes des guerres qui ont déchiré le Liban de 1975 à 1990, ils ont subi des exodes internes successifs qui se sont soldés, pour près de 100 000 d’entre eux, par un nouvel exil toujours plus lointain. Mais, au-delà des fractures politiques et des effets de la guerre civile, comment penser la présence palestinienne au Liban aujourd’hui ? Que dire de la pérennisation des camps dans cette région traversée de crises géopolitiques ? Comment déchiffrer l’émigration d’un nombre croissant de réfugiés vers de nouveaux pôles, comme l’Europe ou l’Amérique du Nord ? Comment donner sens à ces migrations sans recourir enfin à une réflexion plus globale autour du statut de réfugié ? Car si les contours d’un futur État palestinien se dessinent avec difficulté dix ans après la mise en place des accords d’Oslo, la question des réfugiés est le plus souvent reléguée au second plan, derrière celle de l’édification d’un État indépendant. Ainsi les réfugiés se trouvent-ils marginalisés de facto. À travers les Palestiniens du Liban et leur dynamique migratoire actuelle, ce sont bien les questions du retour, de l’installation et du redéploiement spatial d’une diaspora de réfugiés qui sont ici posées.

Palestinians in Lebanon are one of the most important communities living in the Middle East, with nearly 350,000 refugees according to UNRWA figures. Since the 1980s about 100,000 Palestinians have emigrated from Lebanon to the Gulf countries and northern Europe, mainly Germany, Sweden, and Denmark. The Palestinian case leads us to reconsider the classical distinction between forced and voluntary migration. Migration has to be considered not only as forced, but also as the result of new forms of transnational solidarity between the different scattered Palestinian communities. This paper aims to demonstrate how refugee communities, like Palestinians, but also Kurds or Eritreans, use their social capital (i.e., solidarity networks) in order to adapt to new situations with strong constraints and to develop new forms of transnational solidarities.

En 132/750, les Abbassides s’emparèrent du pouvoir au terme d’un mouvement dénonçant l’injustice des Umayyades. La réforme de l’appareil judiciaire, contribuant à affermir leur légitimité, fut une des réalisations majeures de la nouvelle dynastie. La centralisation de la justice, l’uniformisation juridique et l’étroite association des cadis au souverain firent de la judicature un instrument politique essentiel aux yeux du califat. Les Abbassides ne pouvaient pourtant prévoir les conséquences de cette réforme qui devait, à terme, fragiliser les fondements de leur autorité. En diminuant la dépendance des cadis vis-à-vis des pouvoirs locaux, ils ouvrirent la voie à de nouvelles revendications. Il n’allait plus de soi, désormais, que les cadis tenaient leur autorité judiciaire du calife. Ce livre retrace l’évolution de la judicature et de sa place au sein de l’État abbasside, en restituant les dimensions spatiales, temporelles et sociales de l’administration judiciaire, ainsi que la dynamique des relations entre les cadis d’Iraq et le califat. Lorsque les Abbassides perdirent la réalité du pouvoir au profit des Būyides, en 334/945, la judicature était métamorphosée. D’un fonctionnaire au service de son délégant, le cadi était devenu un magistrat capable de défendre son autonomie judiciaire.

Abstract Mongol law, the jasaq, has provided the basis for a long tradition of studies which were inaugurated by Petis de la Croix in 1710. He was the first to define a list of precepts of the jasaq, but without taking into consideration either the chronology or their origins. Most subsequent scholars dealing with the question revived this same vision of the jasaq. Debate was especially focused on whether or not the Mongols possessed a written code of laws. But, until now, little discussion has taken place concerning what the jasaq represented for the Mongols themselves and how this Mongol law was perceived by Mediaeval authors who, on the whole, confused the imperial edicts (jasaq) with customs (yosun). The present article is an attempt to clarify these issues. The author examines the jasaq in its politico-cultural context and, in particular, the analysis of the precepts takes into consideration shamanism, the Mongol system of representations. Reasons for the lack of understanding by Muslims of certain customs in disharmony with Islam are thereby highlighted, reasons which led them to see, in the jasaq, an equivalent of the sharī'a: a Mongol order imposed on populations which had fallen under their domination. La loi mongole, le jasaq, a donné lieu à une longue tradition d'études qui fut inaugurée par Petis de la Croix au XVIIe siècle. Il fut le premier à dresser une liste des préceptes du jasaq, sans tenir compte de la chronologie des sources et de leur provenance. Les chercheurs qui se sont penchés par la suite sur cette question ont repris, pour la plupart d'entre eux, cette vision du jasaq. Le débat s'est surtout focalisé sur l'existence ou non d'un code de loi écrit chez les Mongols. Mais, jusqu'à présent, il a été peu discuté de ce que le jasaq représentait pour les Mongols eux-mêmes et comment cette loi mongole a été perçue par les auteurs médiévaux qui confondaient, la plupart du temps, les édités impériaux (jasaq) et les coutumes (yosun). Cet article fait le point sur ces questions. L'auteur examine le jasaq dans son contexte politico-culturel et, en particulier, il prend en compte, dans l'analyse des préceptes, le système de représentations des Mongols, le chamanisme. Il met ainsi en lumière les raisons de l'incompréhension, de la part des musulmans, de certaines coutumes en désaccord avec l'islam, ce qui les a conduits à voir dans le jasaq l'équivalent de la sharī'a: un ordre mongol imposé aux populations tombées sous leur domination.

L’émigration des Irakiens, qui remonte aux années 1990, s’inscrit dans la longue liste des migrations forcées qui marquent la région du Moyen-Orient à chaque nouvelle crise géopolitique. Elle est aussi le fruit de relations migratoires plus longues, qui s’appuient sur des logiques plurielles. La Syrie et la Jordanie accueillent aujourd’hui l’essentiel des Irakiens qui quittent leur pays depuis le changement de régime, et jouent un rôle central dans l’architecture actuelle de la diaspora irakienne. Après avoir retracé les différentes phases d’arrivées des Irakiens dans ces deux pays, la question de la gestion de ce flux migratoire est traitée, en montrant les convergences et les spécificités propres des politiques d’accueil mises en place.

Millésime réel de la revue : 1999-2003.

Minorité et communauté sont des concepts dominant l’analyse des chrétiens du monde arabe qui mènent à concevoir les sociétés du Sud-Est de la Méditerranée comme des mosaïques. Selon ce lieu commun, vivraient côte à côte des groupes confessionnels et ethniques aux interactions limitées et aux identités immuables recelant un fort potentiel de conflit. Mais les identités confessionnelles sont-elles par nature conflictuelles ? Et les chrétiens du monde arabe sont-ils bien une minorité sociologique ? Sur le long terme, quelles sont les modalités de leurs échanges et transactions, de leur coopération et communication avec les musulmans ? Quelles instances et quelles dynamiques historiques régulent ces interactions et modifient les règles du jeu ? À Madaba, haut lieu chrétien de Jordanie, les seules mosaïques dignes d’intérêt sont d’époque byzantine. Sur plus d’un siècle, l’agglomération est le cadre, ouvert sur le monde, de cette histoire sociale, religieuse et politique de familles arabes chrétiennes. Alliant les approches et les matériaux historiques et ethnographiques, cet ouvrage s’interroge sur la nature et le maintien du lien social entre chrétiens et musulmans, et sur les modifications des frontières identitaires entre groupes confessionnels (chrétiens de diverses obédiences) ou religieux. Point de mosaïque statique, mais les épisodes d’une fresque en mouvement où la communauté n’est pas nécessairement l’ennemie de la cité.

International audience

From the end of the first century AD, the civic territories of Sidon, Paneas, and Damascus experienced a frenzy of religious building on their mountainous confines. Considering its unity in time and space, and the links and hierarchy between its basic elements (high places, village sanctuaries, villages, hamlets, and farmsteads), the country showed a coherent organization that must be appreciated in the broader context of the regional civic network. After the fall of the client kings, who had been involved in the religious matters of their own principalities, Hellenized cliques rose in the villages. The area went through a regional restoration of order and a local scattering of power altogether. Under Roman rule and within the civic territories, local potentates managed to assert their authority over the ordinary man while giving him the benefit of their protection and generosity. In return, the sanctuaries and their cults offered the indigenous strongmen a theatre in which they could compete for prestige. There were hints of collective action, but they always concerned the communities' holy places. Consequently, the rural sanctuary may well represent the public place around which the social relations had formed in the countryside. The development of the Hermonian village institutions unfortunately remains in the dark until the Early Byzantine period, contrary to what is known for instance in the neighbouring Hauran. The evolution from the rural settlement up to the classical city was anything but unavoidable: while Paneas had been founded as a town as early as 2 BC, Rakhla-Zenopolis and Barkousa-Justinianopolis became cities only in the fifth and sixth centuries. In Late Antiquity, even if the weight of the wealthy landowners over the mountainous communities was as important as before, the competition in which the villages were involved to achieve a civic status added to personal rivalries. At that time, the whole Lebanon had been christianized long ago, and the pagan rural sanctuary had definitely lost its role of territory marker and place of mediation.

Au début du XIXe siècle, l'Europe redoute toujours la menace des épidémies. Mais elle s'irrite désormais de la présence sur son sol des quarantaines qui entravent le développement du commerce. Menés par la France, les pays européens initient une série de conférences sanitaires, qui constituent la première tentative de politique coordonnée au niveau international, lequel est limité alors à l'Europe. Ils y convient néanmoins l'Empire ottoman, dont le territoire est désigné comme le lieu principal du péril épidémique. Au terme d'un long processus, traversé de conflits scientifiques et politiques, l'accord s'établit finalement autour du transfert, sur la rive sud de la Méditerranée, de la barrière de protection destinée à empêcher le passage des épidémies vers l'Europe. Celle-ci vise en priorité un « groupe à risque », celui des pèlerins de La Mecque, obligés de sacrifier aux contraintes d'un formidable dispositif de contrôle sanitaire qui enserre la mer Rouge. En contrepartie, la législation internationale s'attache à libérer toujours plus des entraves sanitaires la navigation ordinaire et les flux commerciaux. Ce système à deux vitesses perdure jusqu'au cœur du XXe siècle, lorsqu'il est remplacé par la configuration internationale actuelle, dominée par l'OMS. C'est en croisant les sources d'Europe et d'Orient, dans une approche globale, qu'a été abordée cette question sanitaire d'Orient, prise dans la tourmente des enjeux coloniaux, de ceux du nationalisme et de l'internationalisme naissants. Elle donne à voir la façon dont les acteurs des deux rives de la Méditerranée ont fait conjointement l'apprentissage des règles internationales. Elle révèle également les modalités particulières de la médicalisation au Moyen-Orient qui, malgré leur caractère autoritaire, ont suscité de profonds changements sociaux et culturels.