Mondes Américains

Abstract Reviewing the situation of quinoa production in southern Bolivia, Jacobsen (2011, J. Agron. Crop Sci. 197: 390) argues that the booming export market has a negative effect on the environment and on the home consumption of quinoa, thereby leading to an environmental disaster in the region. In view of the scarcity of scientific knowledge on the rapid social and environmental dynamics in the region, we consider that Jacobsen’s review misrepresents the situation of quinoa production in southern Bolivia. Specifically, we argue that (i) the data presented by Jacobsen (2011, J. Agron. Crop Sci. 197: 390) do not support any drop in quinoa crop yield supposed to reflect soil degradation and (ii) his demonstration regarding home consumption of quinoa is ill‐founded from both a nutritional and a cultural point of view. We suggest that the diffusion of the arguments exposed by Jacobsen (2011, J. Agron. Crop Sci. 197: 390), because of their flaws, might have strong negative impacts on those concerned with sustainable food production and fair‐trade with developing countries. We conclude that, rather than reinforced agro‐technical controls on local farmers, the rising competition in the international quinoa market requires a shift towards an ethical economy and ethical research cooperation with quinoa producers.

Desde la perspectiva de la historia de las ideas y de la historia de las representaciones, este trabajo intenta analizar el uso del mito bolivariano en la historia de Venezuela, ubicándolo en el tiempo largo, hasta llegar al imaginario político de la “República Bolivariana”. Muestra cómo, más allá de la consagrada cronología independentista y de la historiografía patria, asoman temas y pasiones muy a menudo olvidados de la historia académica, aunque si rescatados por une nueva historia oficial. De ahí la necesidad de llegar a un boceto “oportuno” del héroe, dejando de lado hechos petrificados y hasta santificados.

El presente trabajo presenta un caso de desdoblamiento toponómico y taxonómico : el de la categoría calchaquí. Nacido al calor del violento alzamiento de 1562 cuyo liderazgo fue atribuido por los españoles al cacique Juan Calchaquí, este nombre pasó a designar a los indios diaguitas rebeldes de los valles interandinos del Tucumán. Con el tiempo, pasó a designar más específicamente la porción insumisa de esa región andina –el Valle de Calchaquí– y sus habitantes, generalmente clasificados como calchaquíes. En las primeras décadas del siglo XVII fue aplicado por los colonos de Santa Fe a varios grupos indígenas con los que mantenían relaciones de franca hostilidad. El lugar de procedencia de esos enemigos recibió también el nombre de Valle de Calchaquí. Se trata en este artículo de demostrar que al aplicar el mismo nombre a dos grupos distintos, los españoles no necesariamente quisieron subrayar una identidad cultural compartida. Las vicisitudes del grupo calchaquí santafesino, que desapareció a principios del siglo XVIII tan repentinamente como había aparecido, indican al contrario que en el proceso colonial de identificación la funcionalidad privaba sobre la clasificación cultural. Los calchaquíes desaparecen porque los grupos pacificados dejaron de ser calificados así y también porque fueron sustituidos en el papel de enemigos paradigmáticos por abipones y mocovíes. Así mismo, el Valle de Calchaquí desaparece de los mapas, literalmente submergido por el desbordamiento del Chaco, nuevo espacio refractario.

Apparue aux États-Unis dans les années 1970, la nouvelle histoire atlantique y connaît un essor extraordinaire depuis les années 1990. Devenue un champ historique à part entière, elle se rattache à l’histoire transnationale, en pleine expansion en Amérique du Nord, et représente, selon la définition d’Alison Games, une forme de world history appliquée à un espace et à une époque particulière. En postulant que le monde atlantique constitue une unité d’analyse historique au sein de laquelle doi...

Ubicándose en la perspectiva de la historia de las sensibilidades junto con el inédito enfoque de la “recepción del acontecer histórico”, este estudio retoma la controvertida cuestión del mito histórico centrándose en la figura histórica de Bolívar. Muestra cómo el pasado lejano como la historia más reciente e incluso “inmediata” llegan a convertirse en objetos de análisis y cómo, al mismo tiempo, asoman temas olvidados de la historia. Son los afectos y las emociones, así como la gestión política de los sentimientos. De ahí el interés que hay de sacándoles provecho a las “trazas memoriales” de especial significado en la larga duración y para la historia cultural de una nación. El ejemplo venezolano permite por otra parte evidenciar los mecanismos de construcción de una historia oficial en un contexto sumamente mediatizado incluso a nivel internacional.

Cet article porte sur la réception de la nouvelle histoire atlantique d’origine états-unienne en France. Il explore les raisons intellectuelles, institutionnelles, politiques et culturelles qui expliquent l’ignorance et les réticences que les historiens français ont longtemps manifestées vis-à-vis de ce nouveau courant historiographique. L’essai met en avant deux facteurs principaux : d’une part, ce que l’on a pu appeler la « crise » de l’école historique française et, d’autre part, la non intégration de l’histoire de la colonisation et de l’esclavage dans l’histoire et la mémoire collective françaises. Il montre ensuite comment ces facteurs affectent particulièrement l’histoire coloniale de la période moderne. Enfin, sont évoquées en conclusion les initiatives qui se multiplient depuis peu et qui contribuent à la diffusion de la nouvelle histoire atlantique en France.

L’ouvrage de Xavier Ricard Lanata offre au lecteur une magnifique étude du chamanisme des bergers des Hautes Terres (sud Cuzco) au Pérou, étude riche en données qui viennent combler les lacunes de l’ethnographie de ces sociétés. Dans la première partie, « Le monde-autre et ses reflets », l’auteur se consacre à l’Apu, la divinité de l’Ausangate, puis à l’ombre des humains et à leurs rêves, enfin aux morts. La deuxième partie aborde l’univers des rites : le fait d’être chamane, la cure thérapeu...

L’idée d’organiser un colloque sur pareil sujet nous est venue en constatant le recours récurrent et croissant à certaines notions sur nos terrains respectifs. « Race », « ethnie » et « communauté » s’imposaient en effet à nous comme des catégories omniprésentes, et par là même incontournables, sans qu’elles fussent nécessairement au centre de nos objets d’étude. Les discours et les pratiques que nous analysons, qu’ils portent sur la musique en Louisiane (Le Menestrel) ou sur le patrimoine im...

Le soulèvement militaire du 6 septembre 1930, commandé par le général José Felix Uriburu, constitue l’un des points de rupture traditionnels de l’histoire contemporaine argentine. Après plusieurs mois de crise politique, sociale et économique, il provoque la chute du gouvernement constitutionnel dirigé par le président Hipólito Yrigoyen, et rompt une continuité institutionnelle qui, depuis 1862, avait difficilement réussit à s’installer. Souvent étudié pour son caractère de révélateur de la crise de la démocratie argentine et de son système de partis, ou appréhendé en tant que point de départ de l’entrée en politique d’une caste militaire de plus en plus influencée par les milieux nationalistes, la révolution de 6 septembre 1930 a toujours été prise en tant que telle, sans que sa dénomination même ne soit vraiment discutée, historicisée, mise en question. Il est vrai que dès les premières heures de la journée de septembre, l’ensemble des acteurs et des observateurs de l’événement s’accordèrent presque spontanément à parler de « révolution ». Cependant, il est clair que le mot « révolution », n’a pas signifié la même chose selon le type d’acteurs et a porté des projets différents. Dans ce sens, le mouvement minoritaire des nationalistes a du composer avec une multiplicité d’autres acteurs pour qui la journée de septembre constituait une révolution d’un autre type. Nous nous proposons donc d’analyser le sens donné à ce terme par les différents acteurs en jeu, afin de comprendre de quelle manière cet événement s’insère dans la culture politique des années 1930, et d’évaluer s’il correspond réellement à un coup d’Etat destiné à remettre en cause une démocratie délégitimée.

Dès lors que l’objet littéraire fonctionne non pas seulement comme un condensé mais comme un condensateur de subjectivité, il opère aussi par et sur le contexte, en lui donnant une tonalité particulière. Cette tonalité est le propre de chaque époque, tout en étant en résonnance avec d’autres composants contemporains. Nous avons proposé la notion de « bibliothèque d’objets », pour désigner ce lieu commun de résonance, soit un espace de placement d’objets, mais aussi d’élaboration de modes de lecture et de repérage des méthodes intellectuelles de l’écrivain. Mais comment fonctionne ce lieu commun avec la sphère du littéraire et le domaine du politique, ce lieu où s’expriment les tensions des processus créatifs et sociaux? Comment interagissent-ils avec la richesse et l’extraordinaire foisonnement thématique de la littérature argentine ?

The paper which I have been asked to comment on is by Clara Rodríguez, “Comparative Perspectives: Latinos, the Census and Race in the United States”. I have read this paper with great interest, trying to view it from a certain distance, as though it were a new subject for me - new in such a way as to allow certain impressions and associations, from my knowledge of the archives, to come to the surface. I have drawn on my historical knowledge of Colonial Spanish America, that is, from the makin...

David Robichaux takes up the theme of ethnic categories while at once disqualifying the usage of the terms “indian” and “mestizo” so general in Mexico in everyday and administrative language, quite like in studies on the question of ethnicity. Current and binary opposition of these terms, founded on the presence or absence of certain visible cultural traits, cannot, according to the author, cover numerous cases of figure in which the process of acculturation imposed after several decades by ...

Réunissant des travaux sur l’ensemble de l’Amérique, ce recueil de textes permet de renouveler de façon stimulante l’appréhension de ce qui constitue, d’une certaine façon, le socle commun à ces « empires atlantiques » – que ce soit en termes de langages, de circulation des idées et des hommes (Vanessa Mongey) ou encore d’organisation juridico-administrative – tel que celui-ci affleure dans un contexte de temps long où ces territoires affrontent tout à la fois un renouvellement des paradigmes...

Le principal obstacle au développement d’une histoire « connectée » et « transnationale » du Mexique avec son voisin du nord réside dans le nationalisme et l’anti-américanisme qui, pour des raisons historiques mais aussi politiques et idéologiques, caractérisent l’historiographie mexicaine tout comme l’identité collective. Cependant, la densité des interactions entre Mexicains et Nord-américains dans presque tous les domaines de leur vie collective – économie, culture, politique… – au cours des 19e et 20e siècles ouvre de nombreuses pistes historiographiques.

La publication en français de cette thèse d’histoire soutenue à l’Université de Paris I et déjà parue en espagnol est un événement à plus d’un titre. Evénement éditorial tout d’abord, car c’est toujours une victoire que de parvenir à faire paraître un ouvrage d’histoire universitaire sur un monde extra-européen. Événement historiographique d’autre part, car c’est une pierre supplémentaire – et non des moindres – à l’édifice entrepris dans les années 1980 par François-Xavier Guerra (dont Cléme...

A fines del siglo XX, y más específicamente en los años 1990, una mayoría de Estados latinoamericanos modificó su Constitución política, estipulando en particular el reconocimiento de las diferencias étnicas y culturales entre sus ciudadanos. Estos cambios legislativos rompen con el modelo anterior, característico del Estado-nación y generalmente basado sobre la retórica del mestizaje, instaurado luego de la independencia de esos países en el siglo XIX. El abismo existenteentre el ideal procl...

Dans ce titre, une première phrase joue avec l’intime : un prénom et un nom, qui annoncent l’histoire d’un homme ; et en sous-titre, une longue périphrase, très générale, qui renvoie le lecteur aux problématiques géographique, chronologique et historique dans lesquelles l’auteur situe la trajectoire de son personnage. Ce jeu de miroir entre l’individu et le contexte dans lequel il évolue, sera respecté et mis en évidence tout au long du livre. Nous sommes dans une logique d’interactions forte...

David Robichaux attaque le thème des catégories ethniques en disqualifiant d’emblée l’usage des termes ‘Indien’ et ‘Métis’ si répandu au Mexique, dans le langage commun et administratif, tout comme dans les études sur la question de l’ethnicité. L’opposition courante et binaire de ces termes, fondée sur la présence ou l’absence de certains traits culturels visibles, ne peut embrasser – selon l’auteur – nombreux cas de figure où le processus d’acculturation imposé depuis plusieurs décennies pa...

La guerre d’Indépendance offre le paradoxe d’être un conflit victorieux où les armées espagnoles n’apparaissent qu’en demi-teinte. La guerre a mis en avant la figure du combattant patriote, mais elle a déconsidéré le militaire, soupçonné ou accusé des pires incompétences. Certaines figures militaires résistent à l’opprobre : le militaire mort au combat, selon l’archétype du Pro patria mori, et le chef de siège qui est l’incarnation des pueblos en lutte. Cependant, à partir de 1812, certains militaires s’emparent de ces figures héroïques dont ils organisent le culte, et le militaire semble éclipser le guerrillero. Ce retournement s’explique par la naissance, à la faveur de la guerre, d’une armée où l’expérience du combat a forgé de nouvelles identités politiques reposant essentiellement sur le charisme du chef. Laboratoire de nouvelles relations de pouvoir et creuset des élites, une partie de l’armée porte désormais les valeurs politiques du libéralisme. Cependant, l’identification de l’armée avec la nation est lente et heurtée, et elle ne trouve son point d’aboutissement qu’en 1820, avec Riego. En somme, les militaires ont su capter la valeur positive que représentait la figure du combattant patriote.

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