廣德(문무왕대)이 지은 「원왕생가」는 비교적 난해구가 적은 것으로 평가되어 왔다. 그런 중에서도 ‘惱叱古音’의 경우는 많은 선학들이 다양한 해독을 제시하였으나, 아직 해결되지 못하고 있다. 필자는 우선 어학적 해독을 시도하기 전에 몇 가지 문제들은 먼저 해결함으로써, 어학의 해독을 위한 길을 정비하고자 했다.우선, 텍스트의 확정에 대해서이다. 황선엽은 ‘惱叱古音多/可攴’으로 분절하기를 주장하였으나, 그러한 작업가설을 그 스스로 검증하는 데 실패하였다. 뿐만 아니라 시적인 표현의 측면에서 보더라도 ‘惱叱古音/多可攴’으로 분절하는 것이 옳다는 점을 확인하였다.또한 박재민은 ‘惱叱古音’의 ‘惱’는 한자어로서 불가에서 말하는 ‘번뇌, 고뇌’를 뜻한다고 하였다. 그러나 그러한 해석은 「원왕생가」를 둘러싸고 있는 세 가지 문맥, 즉 작품 안의 문맥, 작가의 맥락, 그리고 배경텍스트인 『무량수경』의 맥락 그 어디로부터도 지지될 수 없음을 밝혔다.‘惱叱古音’ 뒤에 붙어있는 협주 ‘鄕言云報言也’를 이해함에 있어서, 우선 ‘報言’이라는 말의 의미를 김선기는 ‘다시’의 의미로 이해하였다. 물론 중국의 祭禮 용어에 그러한 의미가 없지는 않았다. 그러나 그러한 특수한 용례를 선택하기 전에, 왜 ‘말하다, 알리다’라는 일상적인 의미를 배제해야 하는지에 대한 논증이 없었다. 더욱이 ‘報言’이라는 말이 쓰인 용례를 살펴보면, 반드시 높은 분에게 말씀드린다는 보고의 의미만이 아니라 평등한 관계나 높은 사람이 낮은 사람에게 말하는 경우에도 쓸 수 있음을 확인하였다.마지막으로 ‘多可攴’에 대해서는, 우선 ‘다가’를 통사론적 맥락에서 고찰하였다. 범본의 불교경전에서 한역으로, 또 한역에서 우리말로 번역되는 과정에서 어순이 달라진다는 점을 주목하였다. 구체적으로는 중국어 안에서 목적어를 동사 앞으로 당겨서 강조할 때, ‘將’이나 ‘把’를 쓴 용법이 우리말에도 영향을 미친 것으로 보았다. 즉 ‘다가’는 ‘將’이나 ‘把’의 흔적인데, 우리말에서는 목적어 뒤에 後置하여 앞의 목적어를 강조하였던 것이다. 더욱이 ‘多可攴’의 ‘攴’ 역시 문현수(2023: 10)의 주장처럼 ‘강세보조사’로 볼 수 있다면, ‘惱叱古音多可攴白遣賜立’은 ‘白遣賜立’이라는 서술어(=타동사)의 목적어인 ‘惱叱古音’을 강조하는 문장이라 볼 수 있었다.