Institut Français de Recherche sur l'Asie de l'Est

Over the past decade, China has enhanced its economic presence in Europe. Can this presence translate into a greater influence in recipient countries? This paper looks in particular at four European countries: Greece, Portugal, the Czech Republic and Serbia.

Ten engaging personal histories introduce readers to what it was like to live in and with the most powerful political machine ever created: the Chinese Communist Party. Detailing the life of ten people who led or engaged with the Chinese Communist Party, one each for one of its ten decades of its existence, these essays reflect on the Party's relentless pursuit of power and extraordinary adaptability through the transformative decades since 1921. Demonstrating that the history of the Chinese Communist Party is not one story but many stories, readers learn about paths not taken, the role of chance, ideas and persons silenced, hopes both lost and fulfilled. This vivid mosaic of lives and voices draws together one hundred years of modern Chinese history - and illuminates possible paths for China's future.

The social sciences are intimately linked to understanding the societies in which we live. This is why the question of the historical and political anchoring of this knowledge arises. As postcolonial studies have shown, the social sciences have produced theories, concepts, and paradigms in Southern societies conveying a discourse on “modernity.” According to Edward Said, scientific knowledge is a form of power that confers authority on the person who produces it. However, knowledge is largely...

International audience

This chapter explains why, although the Chinese state has no. granted an institutionalized space for civil society. It examines the Xi Jinping leadership's multi-fold endeavors to reformat the space allotted to social organizations, religious associations, the media, and academics according to the state's goals, underlining a common logic across different sectors. During the Hu-Wen era, civil society was hence performing a functional role in the way the Chinese regime was operating, namely by acting as an ad hoc and flexible counter-power integrated into the system exempting the Party from formally implementing institutional reforms. Following on the heels of sustained crackdown on domestic civil society and ratcheting up of pressure on international non-governmental organisation (NGOs), the legal framework in 2016 governing the third sector has shifted dramatically. The Overseas NGO Management Law, which came into force in January 2017, establishes procedures for foreign-based organizations, but also organizations from Hong Kong, Taiwan, and Macao, to register formally and conduct activities in China.

Plus que quantitatif, le bilan de l'époque d'Edo en matière d'éducation est avant tout qualitatif et tient en trois points : l'existence d'un réseau d'écoles couvrant tout le pays, l'acceptation par une grande partie de la population de la nécessité de l'éducation, l'existence de pratiques pédagogiques et d'ouvrages à finalité scolaire utilisés plusieurs siècles durant. La présentation de l'instruction scolaire durant cette période souffre trop souvent de généralisations ou de simplifications qui empêchent notamment d'appréhender correctement la réalité des pratiques pédagogiques. Ne retenir, par exemple, que les oppositions écoles de fiefs/écoles du peuple (hankô / terakoya) ou études classiques /études pratiques n'est pas suffisant : non seulement il existait d'autres types d'institutions scolaires, mais à l'intérieur même d'une même catégorie d'écoles les enseignements dispensés pouvaient être très différents en fonction du lieu et de la période de l'époque d'Edo considérée. L'objectif de cet article est donc d'essayer de donner une image un peu plus précise du paysage éducatif de l'époque d'Edo en présentant les différents types d'institutions scolaires qui existaient à la veille de la Restauration de Meiji, ainsi que les ouvrages qui y étaient utilisés en tant que manuels scolaires.

During the Edo period, IIIrd to VIIth centuries burial mounds were initially the stake of a duty of memory towards forgotten sovereigns — emperors of the past whose "trace" was kept only in the texts of vmth to Xth centuries. In the second half of the xixch century, the concrete presence of these mounds became part and parcell of a more political purpose aiming at "giving back" the imperial figure a very actual place. The interest, through xviith to xixth centuries, for these vestiges of the archipelago's « national past », made the Japanese context of Meiji favourable to the establishment of an academic archaeology. But after the Restoration of Meiji, in a country deeply involved in its own national construction, which fate was going to be that of the archaeology of burial mounds to which the authorities already linked the imperial figure and tradition ?

International audience

Le « Musée des désastres » proposé par Kikuchi Yoshio prendrait en charge, dans leur globalité, sauvegarde et mise en valeur des biens culturels touchés par les conséquences du séisme du 11 mars 2011 et de la catastrophe nucléaire. Construit d’autour des documents à la valeur historique, culturelle ou naturelle reconnue, extraits des secteurs côtiers du département de Fukushima, ce musée aurait pour fonction d’en planifier la gestion. Il remplirait également le rôle de la centralisation de l’information relative aux deux désastres, afin d’en assurer la bonne et durable diffusion à l’échelon national et international. Kikuchi Yoshio appelle donc au plus tôt à la réalisation d’un tel établissement, à la faveur d’une coordination entre les acteurs nationaux, locaux, la communauté scientifique et les institutions internationales compétentes.

This paper focuses on ordination procedures specific to women in Chinese Buddhism, and on the positions adopted by bhikṣuṇīs regarding the procedures’ asymmetrical nature in contemporary China. Dual ordinations, according to which aspiring bhikṣuṇīs must present themselves in front of both an assembly of fully ordained nuns and of monks in order to be “properly” ordained, were restored by Longlian (隆莲 1909–2006) in 1982. Śikṣamāṇā ordinations, which postulate that women should train for an additional two years before receiving full ordination when their male counterparts do not have to, have also become increasingly common since the 1980s. Based on fieldwork conducted between 2015 and today, both on-site and online, this paper asks whether asymmetry should be considered similar to subordination with regard to ordination procedures. It looks into Rurui’s (如瑞, 1957–) position on the matter, as Longlian’s student and one of the most influential bhikṣuṇī of her generation. While recent survey data will be useful in addressing the issue of representation, qualitative data will question the role of vertical networks in perpetuating a teacher’s legacy, ultimately leaving us to wonder if asymmetry might not be actively sought after by contemporary Chinese Buddhist bhikṣuṇīs in order to improve their status.

Synthèse et ouvertures suite à la journée d'étude du 25 janvier 2024 du groupe de recherche du parcours transversal "Religions" de l'INALCO.


 
 FR. En partant de l’analyse des clubs de presse japonais, cet article porte sur le rôle joué par les entreprises médiatiques dans les relations des journalistes aux sources institutionnelles. En tant que principale forme d’accès aux sources, les clubs de presse (kisha kurabu) sont des rassemblements de reporters accrédités aux institutions majeures de la société (ministères, administrations, grandes entreprises, commissariats). Ils se distinguent d’autres formes d’associations de journalistes par leur présence systématique à l’ensemble du pays ainsi que par leur modalité d’accès. Seuls les reporters salariés d’une entreprise de la presse quotidienne ou d’une chaîne de télévision peuvent y adhérer. Cela écarte les autres segments de la profession et impose une division du travail où les reporters salariés disposent seuls de l’exclusivité sur la production d’informations institutionnelles. Ce système, souvent critiqué, mais toujours en place, s’explique également par l’organisation des carrières des journalistes. Les parcours des reporters salariés se déroulent en interne des entreprises et sont soumis à une forte mobilité thématique et géographique. Cette mobilité rend difficile l’entretien d’un carnet d’adresses pour beaucoup d’entre eux. L’accréditation aux clubs joue le rôle de facilitateur de mise en relation avec les sources. En contrepartie, il renforce la dépendance des journalistes vis-à-vis des entreprises qui sont les véritables propriétaires de l’accès à la matière première de l’information.
 
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 EN. Based on an analysis of Japanese press clubs, this paper examines the role of media companies in journalists' relations with institutional sources. Press clubs (kisha kurabu) consist of reporters accredited by the major institutions of society (ministries, administrations, large companies, police stations) and are the main avenue of access to these sources. They differ from other journalists' associations in their systematic presence throughout the country and how one becomes a member. Only reporters employed by a daily press company or television channel can join. This bars access by other segments of the profession and imposes a division of labor in which staff reporters have the exclusive right to produce institutional news. This system is often criticized, and yet it persists, at least in part because of the career path of journalists, which takes place within companies and are subject to high thematic and geographical mobility. This mobility makes it difficult for many of them to maintain a roster of sources. Club membership facilitates connection with sources. In return, it reinforces journalists' dependence on companies that are the true gatekeepers of access to the raw material of news.
 
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 PT. Partindo da análise dos clubes de imprensa japoneses, este artigo enfoca o papel desempenhado pelas empresas de mídia nas relações dos jornalistas com as fontes institucionais. Como principal forma de acesso às fontes, os clubes de imprensa (kisha kurabu) são reuniões de repórteres credenciados em grandes instituições da sociedade (ministérios, administrações, grandes empresas, delegacias de polícia). Distinguem-se de outras formas de associação de jornalistas por sua presença sistemática em todo o país e por sua modalidade de acesso. Somente repórteres que são funcionários de uma empresa de jornais diários ou de um canal de televisão podem participar. Isso exclui outros segmentos da profissão e impõe uma divisão do trabalho em que apenas os repórteres assalariados têm direitos exclusivos sobre a produção de informações institucionais. Esse sistema, frequentemente criticado, mas ainda em vigor, também é explicado pela organização de carreiras de jornalistas. As jornadas dos repórteres assalariados são realizadas internamente pelas empresas e estão sujeitas a uma alta mobilidade temática e geográfica. Essa mobilidade dificulta a manutenção de um catálogo de endereços para muitos deles. O credenciamento de clubes atua como um facilitador para o vínculo com as fontes. Em contrapartida, reforça a dependência dos jornalistas de empresas que são os verdadeiros proprietários do acesso à matéria-prima da informação.
 
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From housewives to students and high-ranking officials, people from all social backgrounds in China and Taiwan visit fate calculation masters to learn about their destiny. How do clients assess the diviner’s skills? How does one become a fortune-teller? How is a person’s fate calculated? The Art of Fate Calculation explores how conceptions of fate circulate in Chinese and Taiwanese societies while resisting uniformization and institutionalization. This is not only due to the stigma of “superstition” but also to the internal dynamic of fate calculation practice and learning.

À partir du cas d’une plateforme de livraison de repas, cet article révèle les problèmes éthiques posés par l’application des systèmes algorithmiques et étudie les actions menées par les travailleurs des plateformes adoptent afin que leurs droits soient respectés dans le contexte politique difficile de la Chine. Les matériaux utilisés sont tirés d’une enquête de terrain de sept mois dans trois villes chinoises et d’une analyse des documents officiels du gouvernement chinois. En dehors du système de plateforme, les livreurs confrontés à ces questions éthiques liées au travail développent une solidarité informelle contre le système algorithmique et les entreprises : ils construisent des espaces de communication à travers les réseaux sociaux pour organiser des actions. Ils trouvent également des stratégies de résistance, comme le fait d’éteindre le système de positionnement de leurs téléphones portables ( Diaoxian ) au travail et, en cas d’intempérie, de lancer des grèves pour contrer le système. Il arrive que la protestation des livreurs se déplace de l’action collective à l’action individuelle. Ces pratiques informelles des travailleurs, qui associent au système algorithmique une « controverse sociotechnique », constituent un premier pas vers la régulation officielle des systèmes algorithmiques en Chine.

Depuis l’annexion de Hokkaidō et l’intégration de sa population autochtone aïnoue, le statut officiel de cette dernière a évolué pour s’adapter aux enjeux diplomatiques, idéologiques, politiques et économiques. D’abord désignés comme « anciens indigènes » et assimilés de force, les Aïnous disparaissent du discours officiel à l’aube de la seconde guerre mondiale. Après la guerre, l’image d’un Japon mono-ethnique se renforce, mais face à leur commercialisation à des fins touristiques, les voix aïnoues, éparses et à portée locale en 1920-1930, opèrent une réappropriation discursive, d’abord locale et culturelle, puis nationale et judiciaire. C’est finalement grâce à leur implication dans les instances supranationales que les Aïnous parviennent à être reconnus comme population autochtone du Japon en 2019.

Au carrefour entre règles fondatrices de l'organisation sociale et stratégies familiales, les coutumes matrimoniales semblent laisser peu de place à l'expression d'un désir individuel. Il existe pourtant au Japon certains lieux qui permettent de réguler le conflit entre la norme sociale qu'exprime la coutume et le désir individuel, plus particulièrement amoureux. A travers l'analyse du culte rendu à la divinité marieuse du Grand sanctuaire d'Izumo, des plaquettes votives ( ema ) qui lui sont adressées et des textes anciens qui s'y rapportent, l'auteur décrit les moyens coutumiers dont s'est doté le Japon en train de se constituer comme unité culturelle pour justifier des comportements qui outrepasseraient les coutumes matrimoniales locales.

La démocratie japonaise est-elle née en 1945 ? Est-elle le fruit d’une greffe démocratique réalisée par les Américains ? Au-delà de ses particularités, répond-elle aux standards universels de la démocratie ? Le présent ouvrage s’attache à répondre à ces questions et à déconstruire les idées reçues relatives au système politique japonais. Il montre notamment que si la démocratie s’est enracinée au Japon à partir de 1947, c’est parce que le pays n’était pas sans expérience du débat politique et du jeu électoral. Sa monarchie constitutionnelle avait non seulement préparé le terrain, mais aussi légué au Japon un héritage et des habitudes politiques qu’il a longtemps conservés. Le cadre institutionnel de la démocratie japonaise se transforme néanmoins depuis les années 1990. Il s’agit d’un système politique qui, malgré ses imperfections et la crise de représentation qu’il traverse, sait se remettre en question et se réformer.

This paper examines a situation of tourism development and heritage narratives in southwest China as it unfolds among the Na people, known for their matrilineal and matrilocal system. To investigate sociocultural changes, I compare festivities and dance performances of two villages, one visited by tourists and the other not. I ask to what extent the dynamics of tourism have reshaped the meanings and values underlying dance gatherings and what heritage processes suggest about these transformations. By outlining the contradictory understandings of tradition and culture by locals with heritage narratives, the article emphasises the agency of Na inhabitants. Largely left out of the processes of heritagisation but negotiating ethnic representations and new livelihood opportunities through tourism, the Na attempt to carve out a place for themselves in the state’s modernist agenda by showcasing dances.

Doté d’une Constitution pacifiste qui lui interdit l’usage de la force armée, le Japon dispose paradoxalement d’un des budgets de la défense les plus importants du monde : est-il pour autant une puissance militaire ? Les « forces d’autodéfense » sont-elles une véritable armée ? Depuis le traité de sécurité nippo-américain de 1951, la politique de défense du Japon repose en partie sur les États-Unis : dans quelle mesure en est-il autonome ? L’alternance politique intervenue en septembre 2009, la deuxième depuis 1955, remet-elle en cause cette relation privilégiée avec l’allié américain ? Comment le Japon réagit-il face à la montée en puissance militaire de la Chine et aux programmes balistique et nucléaire de la Corée du Nord ? Peut-il se doter de l’arme nucléaire et a-t-il l’intention de le faire ? Dans la classe politique japonaise, les partisans d’une révision de la Constitution se font plus nombreux : quelles perspectives une telle révision ouvrirait-elle ? Ce livre répond de manière précise à ces questions. La politique de défense du Japon évolue à petits pas, le gouvernement et l’administration entourant leurs réformes de multiples précautions qui constituent autant de subtils compromis. Cet ouvrage apporte un décryptage éclairant de ces évolutions, indispensable pour comprendre les enjeux de la sécurité en Asie orientale.

Born in 1957, Rurui 如瑞, the abbess of Pushou Monastery 普寿寺 on Mount Wutai, in Shanxi province, belongs to the generation of Buddhists that became monastics after the opening up of China in the 1980s and came to leadership afterwards. She has been building Pushou Monastery, and the Mount Wutai Buddhist Institute for Nuns (Zhongguo Wutaishan nizhong foxueyuan 中国五台山尼众佛学院) that it hosts, since 1991, as part of the institutionalised system, and negotiating with both the political authorities and the laity. As the leader of the largest institutions for Buddhist nuns in the contemporary People’s Republic of China (PRC), Rurui also has a responsibility specifically to nuns, within the Buddhist community at large. Drawing from ethnographic data, this paper will look into the model that she built, and from that model and her individual trajectory, inquir into how she legitimised her leadership and authority. More generally, this will be an opportunity to ask ourselves about how one asserts oneself as a female Buddhist leader in contemporary PRC.