Laboratoire architecture anthropologie

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Dans cet article, nous cherchons à analyser les pratiques de la ville des enfants et adolescents pour comprendre comment ils agissent dans l’espace urbain contemporain et comment celui-ci les agit. Comment habitent-ils la ville ? Habiter non pas dans le sens d’ « avoir un toit » mais en tant qu’être localisé dans un espace physique à un moment donné. C’est-à-dire, comment se situent les jeunes dans l’espace urbain ? Comment reconnaissent-ils l’espace physique de la ville et comment l’utilisent-ils ? C’est en entrecroisant les témoignages des jeunes avec parfois ceux de leurs parents et surtout en les suivant dans leurs déplacements que nous avons essayé de comprendre comment se déroule l’apprentissage de leur autonomie en ville.

La conversion dans les Églises akurinu du Kenya ne représente pas une échappatoire à une réalité trop dure, mais concerne plutôt la réactivation identitaire des nouveaux croyants qui font face, de manière parfois douloureuse, aux enjeux contemporains. Les Akurinu reconstruisent les étapes qui donnent accès à des statuts progressifs et les entourent de nouveaux rituels tout en les intégrant aux lois des communautés kikuyu précoloniales. Une différence existe entre la conversion des leaders et celle des autres fidèles : c’est Dieu qui choisit le leader à travers ses appels répétés. Grâce au « baptême de Dieu », examiné ici de manière diachronique, le leader devient par la suite un fondateur. Cependant, les Églises akurinu, autrefois des « communautés de purs », sont aujourd’hui devenues des groupes plus structurés, puisque les leaders baptisent les autres croyants. L’Église devient le groupe des affinités et des échanges prioritaires : même lorsque certains Akurinu affichent une prise de distance par rapport au groupe du sang, le réseau familial n’est pas totalement écarté et l’affiliation akurinu devient un réseau de plus parmi tous les réseaux possibles en ville.

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Actes du colloque de Cerisy-la-Salle

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This chapter explores the intersections between the notions of “urban interior design” and “public space” in West African cities. The artistic dynamics at work reshape the spaces by discussing their colonial imprint and the symbolism they have successively been charged with. As the nature of the projects is very diverse, both in terms of techniques and materials used and the objectives pursued, there is a clear desire to take greater account of the human dimension and to establish connections between local roots and the globalizing push. Through the analysis of some experiments carried out in Dakar, Cotonou, Porto-Novo, and Douala, the author identifies seven trends. The examples presented her relate to one or more of them. The projects combine the aesthetic approach with an ethical message: they translate into a citizen commitment to better, fairer, and more inclusive spaces.

National audience

La forma neL tempo Pasolini e la citta N ell'autunno del 1973, Pasolini e invitato a partecipare ad una rubrica televisiva curata da Anna Zanoli e intitolata Io e ... nella quale intellettuali, poeti, registi, musicisti, scrittori erano chia-mati a scegliere e commentare un' opera d'arte a cui teneva-no in modo particolare. Dopo qualche ripensamento intorno al tema da trattare – una pietra? un muretto? una fontana? – Pasolini cambia scala d'osservazione e sceglie di concentrare la sua attenzione su cio che chia-ma la forma della citta , a partire da due luoghi della campagna laziale a lui familiari perche vi aveva casa: la medievale Orte, la fascista Sabaudia. Il risul-tato e Pasolini e... la forma della citta (realizzato da Paolo Brunatto), una sorta di versione per immagini di quegli scritti corsari che da pochi mesi aveva comin-ciato a pubblicare sul «Corriere della Sera». Le prime immagini ci mostrano Pasolini in piedi dietro alla macchina da presa, intento a cercare la buona inquadratura sulla quale impostare il suo discorso. Una volta trovata, si rivolge a Ninetto Davoli che gli sta accanto – «perche non sono capace di parlare in astratto, rivolto al vuoto, al pubblico televisivo che non so dov'e, dove si trova» – spiegandogli, e spiegandoci, i motivi della sua scelta. Per rendere ancora piu chiaro il problema, si rimette alla macchina da presa e con uno zoom indietro modifica la prima inquadratura, allargandola in un campo lungo, e attirando la nostra attenzione sulla seconda. In un gior-no d'autunno, Orte ci appare come in una veduta fiamminga del XVI secolo, immersa dentro una bruma grigio azzurra che, aggiunge lo scrittore-regista in una frase poi eliminata dal montaggio finale, «nasconde i dettagli e fa vedere proprio la massa delle cose» (Roberto Chiesi, La realta violata. Annotazioni su Pasolini e… La forma della citta (1973-74), «Libero. La rivista del documentario», n. 4, 2006, http://www.pasolini.net/saggistica_formacitta_RChiesi.htm, [ulti-ma consultazione 19 agosto 2014]) Ecco, quel che vorrei dire e questo... io ho fatto un'inquadratura che prima faceva vedere sol-tanto la citta di Orte nella sua perfezione stilistica, cioe come forma perfetta, assoluta, ed e piu o meno l'inquadratura cosi. Basta che io muova questo affare qui, nella macchina da presa [zoom indietro], ed ecco che la forma della citta, il profilo della citta, la massa architettonica della citta, e incrinata, e rovinata, e deturpata da qualcosa di estraneo, che e quella casa che si vede la a sinistra. La vedi? Poco dopo, Pasolini cambia completamente inquadratura mostrando la citta da un altro punto di vista, «in un totale ancora piu perfetto» di quello preceden-te. Anche in questo caso una semplice panoramica da sinistra a destra basta

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Chronotopie 1. Date : 17 et 18 mai 2017 de 9h a 18h Lieu : Les Grands Voisins, salle Colombiani 82, av. Denfert-Rochereau, paris 14e Organisateurs : Manola Antonioli, Alain Guez, Alice Sotgia, Sara Carlini, Leandro Peredo, Flavia Pertuso, Clara Piolatto Partenaires : LAA_ENSAPLV ; LAVUE UMR 7218 ; Reseau Lieu

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